பாரம்பரிய இந்திய மருந்துகள் :

உடல்நலக் கோளாறுகளை குணப்படுத்தும் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவ முறை ஆயுர்வேதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது . சமநிலையை பராமரிக்கவும் நல்ல ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தவும் இந்த நடைமுறை முதன்மையாக அடிப்படை சுகாதார கொள்கைகளை நம்பியுள்ளது .

பாரம்பரிய இந்திய மருந்துகள் மூலிகைகள் அல்லது மூலிகைகளின் கலவையிலிருந்து தனியாக அல்லது தாதுக்கள் , உலோகங்கள் மற்றும் பிற பொருட்களுடன் இணைக்கப்படுகின்றன . பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் , ஆயுர்வேதம் என்று பிரபலமாக அறியப்படும் பண்டைய இந்திய சுகாதார அமைப்புகளில் ஒன்றை நினைவூட்டுகிறது . ஆயுர்வேதம் உடல் , மன , சமூக மற்றும் ஆன்மீக நல்லிணக்கத்துடன் தொடர்புடைய சிகிச்சை நடவடிக்கைகளுடன் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையை உள்ளடக்கிய ' ஆயுஷ் ' பாதுகாப்பில் அக்கறை கொண்டுள்ளது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தின் கருத்து :

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தின் மையக் கருத்து , திரிதோஷங்களுக்கு இடையில் சமநிலை இருக்கும் போது நல்ல ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க முடியும் என்ற கோட்பாடு ; வதா , பித்தா மற்றும் கபா . வதா என்பது நரம்பு மண்டலத்தின் செயல்பாட்டைத் திரட்டுவதற்குத் தேவையான காற்றுக் கொள்கையாகும் . பித்தா என்பது பித்தத்தை செரிமானத்தை இயக்கவும் , அதனால் வளர்சிதை மாற்றத்தை சிரை அமைப்பில் பயன்படுத்தவும் பயன்படும் தீ கொள்கையாகும் . கபா என்பது நீர்க் கொள்கையாகும் , இது சளி , உயவு மற்றும் தமனி அமைப்புக்குள் ஊட்டச்சத்துக்களை எடுத்துச் செல்கிறது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தின் தோற்றம் :

இந்த பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தின் தோற்றம் , ஆயுர்வேதம் பண்டைய இந்திய படைப்பாளரான பிரம்மாவின் தெய்வீக வெளிப்பாடு என்று கூறப்படுகிறது . இந்த அறிவு நேரடியாக தக்ஷ பிரஜாபதிக்கு பிரம்மா பாடிய ' ஸ்லோகம் ' வடிவில் அனுப்பப்பட்டது . இது ஒரு தொடர்ச்சியான சங்கிலி வழியாகவும் , இறுதியில் தர்மத்தின் பாதுகாவலரான இந்திரனுக்கும் அனுப்பப்பட்டது . ஆயுர்வேதத்தின் முதல் மனித விரிவுரையாளர் பரத்வாஜர் , இந்திரனிடம் நேரடியாகக் கற்றுக்கொண்டார் . பரத்வாஜா இதையொட்டி கூடியிருந்த முனிவர்களின் குழுவிற்கு ஆயுர்வேதத்தைக் கற்பித்தார் . பின்னர் , அவர்கள் இந்த அறிவின் வெவ்வேறு அம்சங்களை தங்கள் மாணவர்களுக்குக் கொடுத்தனர் . ஆயுர்வேதம் முதன்முதலில் உரை வடிவத்தில் அக்னிவேஷாவால் விவரிக்கப்பட்டது , அவருடைய புத்தகமான ' அக்னிவேஷா தந்திரம் ' . இந்நூல் பின்னர் சரகனால் மறுபெயரிடப்பட்டு ‘ சரக சம்ஹிதை ’ எனப் பெயர் பெற்றது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் பற்றிய ஆய்வு :

ஆயுர்வேதத்தின் மற்றொரு ஆரம்ப உரையான ‘ சுஷ்ருத சம்ஹிதா ’ என்பது கி. மு. தன்வந்திரி ' அறுவை சிகிச்சையின் தந்தை ' என்று அழைக்கப்படுகிறார் . மேலும் சுஷ்ருத சம்ஹிதையில் , தன்வந்திரியின் போதனைகள் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை நுட்பங்கள் தொகுக்கப்பட்டு , மகப்பேறியல் மற்றும் எலும்பியல் முதல் கண் மருத்துவம் வரையிலான தலைப்புகளில் சுஷ்ருதாவின் கூடுதல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அவதானிப்புகளுடன் நிரப்பப்பட்டுள்ளன . சுஷ்ருத சம்ஹிதா மற்றும் சரக சம்ஹிதா தக்ஷஷிலா மற்றும் நாளந்தா பழங்காலப் பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் உரைப் பொருளாகச் செயல்பட்டது . 

ஆயுர்வேதத்தின் எட்டு கிளைகள் :

உள் மருத்துவம் ( கயாச்சிகிட்ச தந்திரம் )
அறுவை சிகிச்சை ( சல்ய தந்திரம் )
காதுகள் , கண்கள் , மூக்கு மற்றும் தொண்டை ( ஷாலாக்ய தந்திரம் )
குழந்தை மருத்துவம் ( கௌமரபிருத்ய தந்திரம் )
நச்சுயியல் ( அகடா தந்திரம் )
மரபணு உறுப்புகளின் சுத்திகரிப்பு ( பாஜிகரனா அல்லது வஜிகரனா தந்திரம் )
ஆரோக்கியம் மற்றும் நீண்ட ஆயுள் ( ரசாயன தந்திரம் )
ஆன்மீக சிகிச்சை / மனநல மருத்துவம் ( பூத வித்யா ) .

எனவே , பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் சரித்திர ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட மூலிகைகள் மற்றும் முழுமையான முழுமையான சிகிச்சையை சீரான மற்றும் நல்ல ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் , நோய்களைத் தடுப்பதற்கும் சிகிச்சையளிப்பதற்கும் நம்பியுள்ளது .

பண்டைய காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் :

பண்டைய காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் உயர்மட்ட மக்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது . இது ரசௌசதி சம்பிரதாயா ( ரசவாதிகள் ) மற்றும் பனௌசதி சம்பிரதாயா ( மூலிகை நிபுணர் ) ஆகிய பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது .

உலகின் பழமையான மருத்துவ முறைகளில் ஒன்றான பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் , ஆயுர்வேதம் , யோகா , சித்தா , தாந்திரீகம் மற்றும் நாட்டுப்புற மருத்துவம் போன்ற பல்வேறு கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது . முன்னதாக இந்தியாவில் கச்சிதமான மருத்துவ முறை இல்லை , எனவே மக்கள் தங்கள் நோய்களைக் குணப்படுத்த பல்வேறு மூலிகைகளைப் பயன்படுத்தினர் . படிப்படியாக மக்கள் பல்வேறு மேலோட்டமான மற்றும் அனுபவ அமைப்புகளைக் கண்டறிய வழிவகுத்த விரிவான மருத்துவ ஆராய்ச்சிப் பணிகளைத் தொடங்கினர் .

கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிந்துத் தகடுகள் , புர்ஜஹாமில் இருந்து மீட்கப்பட்ட மண்டை ஓடுகள் மற்றும் கடல் மீன்கள் , காண்டாமிருகங்களின் எலும்புத் தூசி மற்றும் மான் போன்ற ஹரப்பாவின் எச்சங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்தும் இந்திய மருத்துவத்தின் தன்மையை ஊகிக்க முடியும் . வேத காலத்தின் முடிவில் , வேதத்திற்கு முந்தைய மருத்துவம் இயற்கை , இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது , அனுபவ ரீதியானது மற்றும் சிகிச்சை முறை என நான்கு தனித்தனி பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது . பல்வேறு அறிஞர்களும் ஆட்சியாளர்களும் மருத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர் .

இதன் விளைவாக கிளாசிக்கல் காலத்தில் அதாவது கி. மு 1000 - 800 முதல் அஷ்டாங்க ஆயுர்வேதம் அல்லது எட்டு மடங்கு ஆயுர்வேதம் உருவானது . பழங்கால மக்கள் ஆயுர்வேதத்தை மருந்துகளின் தாய் என்று நினைத்தார்கள் . ஆனால் , சிந்துத் தகடுகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ரிக் வேதம் மற்றும் அதர்வ வேதம் போன்ற வேத இலக்கியங்கள் யோகா மற்றும் நாட்டுப்புற மருத்துவம் முன்பே இருந்ததைக் குறிப்பிட்டன . தாந்திரீக மருத்துவம் என்பது யோகா , நாட்டுப்புற மருத்துவம் மற்றும் ஆயுர்வேதம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும் . ரசதந்திரம் அல்லது சித்தா ஆயுர்வேதத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும் . இந்த அமைப்பு தென்னிந்தியாவில் அதிக அங்கீகாரம் பெற்றுள்ளது . அதன் பயிற்சியாளர்கள் மூலிகைகளுக்குப் பதிலாக உலோகங்கள் மற்றும் கனிமங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர் .

ஆயுர்வேதம் ஒரு தனி நிறுவனமாக உருவான பிறகு பல பிரச்சனைகள் உருவாகின . ரசாயனா அல்லது ரசவாதத்தின் தொடக்கமும் மேலும் தடைகளை உருவாக்கியது . இது ஆங்கிலேயர்களுக்கு முந்தைய காலத்தில் பல சிரமங்களைச் சமாளித்தது . அவற்றில் சில :
* அதன் பயனர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் பாகுபாடு
* அதன் பல்வேறு கிளைகளின் சமநிலையற்ற வளர்ச்சி
* பௌத்த கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின் விளைவு
* முஸ்லிம் படையெடுப்புகளின் தாக்கம்
* யுனானி , அலோபதி , ஹோமியோபதி போன்ற வெளிநாட்டு மருந்துகளின் விடியல் .

அதிநவீன மற்றும் உயர்நிலை மக்கள் ஆயுர்வேதம் மற்றும் சித்தாவை விரும்பினர் , அங்கு மத மற்றும் ஆன்மீக ஆண்கள் யோகா மற்றும் தந்திரத்தை விரும்பினர் . பொது மக்கள் நாட்டு மருத்துவத்தை விரும்பினர் . அனைத்துப் பிரிவினரும் அந்தந்த அமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்காக கடுமையாகப் போராடினர் . செயல்பாட்டில் , ஆயுர்வேதம் மட்டுமே கணிசமாக வளர்ந்தது . சமமற்ற விரிவாக்கம் பயிற்சியாளர்களை தொந்தரவு செய்தது மற்றும் அதன் விளைவாக அவர்கள் மற்ற உள்நாட்டு அமைப்புகளுக்கு அவமரியாதை காட்டினார்கள் . இது ஆயுர்வேத பயிற்சியாளர்களிடையே ஒரு இடைநிலை மோதலுக்கும் வழிவகுத்தது . அதர்வ வேதம் மற்றும் கௌசிகசூத்திரத்தின் நாட்களில் ஆயுர்வேதத்தின் ரசவாதப் பிரிவு பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்தது . இது பெரும் நாகார்ஜுனாவால் பரடா கஜ்ஜாலியை அதாவது பாதரசத்தின் சல்ஃபரேட்டைக் கண்டுபிடிக்க வழிவகுத்தது . இந்திய ரசவாத வரலாற்றில் இது ஒரு மைல்கல் ஆகும் . இந்த சகாப்தத்தை உருவாக்கும் கண்டுபிடிப்பு ரசவாதிகளை மிகவும் வலுவாக பாதித்தது , அவர்கள் ரசதந்திரம் அல்லது சித்தாவை ஒரு சுயாதீனமான சிகிச்சை முறையாகக் கோரத் தொடங்கினர் .

ஆயுர்வேத குழுக்கள் :

ஆயுர்வேதத்தின் பயிற்சியாளர்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் , ராசௌசாதி சம்பிரதாயா ( ரசவாதிகள் ) மற்றும் பானௌசாதி சம்பிரதாயா ( மூலிகை நிபுணர் ) . பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை அவர்களுக்குள் ஒரு ஆரோக்கியமற்ற போட்டி நிலவியது . கவிராஜ் கோபால் கிருஷ்ண பட்டாச்சார்யா எழுதிய ஆயுர்வேத உரையான ரசஜல்நிதியின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு அது முடிவடைந்தது . பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கு வங்கத்தில் போட்டி நீடித்தது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தில் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களின் தாக்கம் :

பாரம்பரிய மருத்துவம் இந்து மற்றும் பௌத்த கட்டளைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது . இந்து அறுவை சிகிச்சை கோட்பாடுகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது . கௌதம புத்தர் போதித்த அகிம்சைக் கோட்பாடும் அதைப் பாதித்தது . இந்து சாஸ்திரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட சொற்பொழிவாளர் மனு , ' சிகித்சகன் டெபாலகன் பர்ஜஷு ஹப்யகாப்யயோ ' என்று அறிவித்தார் . துவைப்பவர்களுக்கும் மருத்துவர்களுக்கும் இந்துக்களின் எந்த ஒரு சுபநிகழ்ச்சிகளிலும் பங்குகொள்ள உரிமை இல்லை என்று அர்த்தம் . முன்பு சமூகத்தில் மரியாதைக்குரிய பதவியை அனுபவித்த வேட்பாளரும் கபிராஜாக்களும் பதவிகளை இழந்தனர் . எனவே , பாரம்பரிய மருத்துவத்தில் அறுவை சிகிச்சை அதன் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் தடைகளை எதிர்கொண்டது . இது இந்திய மற்றும் மேற்கத்திய அறுவை சிகிச்சைக்கு இடையே பெரிய இடைவெளியை உருவாக்கியது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தில் முஸ்லீம் படையெடுப்பின் தாக்கம்
முஸ்லீம்களின் படையெடுப்பு பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் துன்பங்களை மேலும் துரிதப்படுத்தியது . இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்த கல்வி நிறுவனங்களின் கோட்டைகள் மீது முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் பழமையான பாரம்பரியத்திற்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது . யுனானி மருத்துவமும் அவர்களால் கொண்டு வரப்பட்டு அவர்களின் புரவலர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது . இதனால் , பாரம்பரிய மருத்துவம் மீண்டும் முஸ்லிம்களின் கைகளில் அடிபட்டது . இருப்பினும் , காலப்போக்கில் , யுனானி அவர்களின் நோக்கத்தை போதுமான அளவு பூர்த்தி செய்யாது என்பதை முஸ்லிம்கள் உணர்ந்தனர் . எனவே , பாரம்பரிய மருத்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் அவர்களால் விருப்பத்துடன் ஊக்குவிக்கப்பட்டது . அக்பர் சில ஐரோப்பிய மருத்துவர்களையும் தன் அரசவைக்கு அழைத்திருந்தார் .

ஃபிரோஸ் ஷா துக்ளக்கின் ( 1351 – 1388 ) ஆட்சியின் போது பாரம்பரிய மருத்துவம் புறக்கணிக்கப்பட்டது , அதே நேரத்தில் முகலாய வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது அது மகத்தான அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது . இந்திய மருத்துவ நூல்களின் பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகள் இந்த காலகட்டத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டன . முகலாயர்கள் தங்கள் நீதிமன்றங்களில் பல இந்து வேந்தர்களையும் கவிராஜாக்களையும் நீதிமன்ற மருத்துவர்களாக நியமித்தனர் . சில சிக்கலான வழக்குகளை குணப்படுத்துவதில் அவர்கள் வெற்றிகரமாக இருந்தனர் . இது சில இந்திய மன்னர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் நம்பிக்கையைப் பெற அவர்களுக்கு உதவியது . ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் டாக்டர். கேப்ரியல் பௌட்டன் ஷாஜஹானின் மகளின் மூன்றாம் நிலை தீக்காயத்தை வெற்றிகரமாக குணப்படுத்தினார் . அப்போதிருந்து , அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்திய அரச மற்றும் உள்ளூர் நீதிமன்றங்களிலும் அழைக்கப்பட்டனர் . பல வசதியான குடும்பங்களும் ஐரோப்பிய மருத்துவர்களை நியமித்தன .

வங்காளத்தின் நவாப் ஹுசைன் ஷாவும் ( 1493 – 1519 ) கபிராஜ் முகுந்த தாஸை தனது நீதிமன்ற மருத்துவராக நியமித்தார் . பல பிராந்திய அல்லது உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களும் இந்த மரபைப் பின்பற்றினர் . இதனால் , இந்திய பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் வளர்ச்சி தடைபட்டது . பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் உண்மையான வளர்ச்சி நவீன காலத்தின் முதல் பாதியில் நடந்தது . ஆனால் , இரண்டாம் பாதி அதன் வளர்ச்சியை கிட்டத்தட்ட கட்டுப்படுத்தியது .

ஆரம்ப கால நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் :

நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் எதிர்ப்பினாலும் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஏகபோக மருந்து வணிகத்தினாலும் பெரும் இழப்பை சந்தித்தது .

நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் பெரிதாக வளர முடியவில்லை . பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சியின் போது அதன் வளர்ச்சி பல முக்கியமான பிரச்சனைகளால் சிதைக்கப்பட்டது . இது போர்த்துகீசிய ஆட்சியாளர் கார்சியா - டி - ஓர்டாவிடமிருந்து பெரும் அடியைப் பெற்றது. அவருக்குக் கீழ் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் எந்த உள்ளூர் அல்லது பூர்வீக மருத்துவரிடம் ஆலோசனை பெற அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்று ஒரு கட்டளையை இயற்றிய முதல் ஐரோப்பியர் அவர் ஆவார் . காலனித்துவ அரசாங்கம் மற்றும் அலோபதியின் ஆதரவாளர்களின் எதிர்ப்பு , பாரம்பரிய மருத்துவத்தில் செய்யப்பட்ட சில கண்டுபிடிப்புகளின் தாக்கம் , ஆயுர்வேத பயிற்சியாளர்களுக்கு இடையேயான மோதல் மற்றும் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஏகபோக மருந்து வணிகம் ஆகியவை நான்கு முக்கிய பிரச்சனைகள் .

மேற்கு வங்காளத்தில் பாரம்பரிய மருத்துவம் :

மலேரியா , காலரா , பெரியம்மை மற்றும் கலா - அசார் ஆகியவற்றின் வெடிப்பு , மேற்கத்திய மருத்துவத்திற்கான தேவை அதிகரித்து வருதல் மற்றும் நோய்களைக் குணப்படுத்த பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் தோல்வி ஆகிய மூன்று முக்கிய காரணிகளால் பாரம்பரிய மருத்துவம் மேற்கு வங்காளத்தில் அதிகம் வளர முடியவில்லை . கிழக்கிந்திய கம்பெனியும் வங்காளத்தில் உடல்நலம் , நோய் , மருத்துவம் போன்ற விஷயங்களில் அலட்சியமாகவே இருந்தது . 1820 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஒரு மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தை ஏற்றது , அதன் பின்னர் பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் நடைமுறையைத் தடுக்க அலோபதி பயிற்சியாளர்களுடன் கைகோர்த்தது . அவர்கள் முக்கியமாக நான்கு முக்கிய முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர் .

பிரிட்டிஷ் பார்மகோபோயாவிற்கு உள்நாட்டு மூலிகைகளின் பெயரை சேகரிக்க அவர்கள் சில இந்திய மற்றும் ஐரோப்பிய அறிஞர்களை நியமித்தனர் .
எந்தவொரு உள்நாட்டு மருத்துவ நிறுவனங்களுக்கும் எந்தவொரு பதிவு அல்லது பரிந்துரையையும் ஒடுக்குவதற்கான கொள்கை .

இந்திய வர்த்தகம் மற்றும் மருந்துகளில் நிறுவனத்தின் முழுமையான ஏகபோகம் .

இந்த நடைமுறையை ஒழிக்க விஷச் சட்டம் ( 1914 ) இயற்றப்பட்டது .

1835 - இல் கிழக்கிந்திய கம்பெனி கல்கத்தா மதரஸா மற்றும் சமஸ்கிருத கல்லூரியில் மருத்துவ வகுப்புகளை நிறுத்தி வைத்தது . மறுபுறம் அவர்கள் பிரிட்டிஷ் மருந்தகத்திற்கு வேலை செய்யும் சில ஏழை அறிஞர்களையும் கவிராஜாக்களையும் நியமித்தனர் . அவர்கள் உள்நாட்டு மூலிகைகள் மற்றும் தாவரங்களுடன் ஒரு வகையான இரட்டை லாபம் தரும் வர்த்தகத்தையும் தொடங்கினர் . அவர்கள் ஐரோப்பிய தொழிற்சாலைகளில் இருந்து பெயரளவு விலையில் உள்நாட்டு மூலிகைகளை வாங்கி பின்னர் இந்திய சந்தையில் அதிக விலைக்கு விற்றனர் . இந்நிறுவனம் 1914 ஆம் ஆண்டு இந்திய மருந்து சந்தையில் முழுமையான ஏகபோக உரிமையை நிலைநாட்ட விஷச் சட்டத்தை இயற்றியது . இவை தவிர பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்காக பணத்தை முதலீடு செய்வதில்லை என்ற முடிவையும் நிறுவனம் எடுத்தது . ஆயுர்வேத மற்றும் யுனானி மருத்துவ நிறுவனங்கள் , பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்கு பதிவு செய்வதற்கான கோரிக்கைகளையும் அவர்கள் நிராகரித்தனர் . இந்த வளர்ச்சிகளைத் தவிர, உடற்கூறியல் ( 1316 ) , கீமோதெரபி ( 1493 - 1541 ) , இரத்தமாற்றக் கோட்பாடு ( 1625 ) , இரத்த ஓட்டக் கோட்பாடு ( 1628 ) , கிருமி கோட்பாடு ( 1683 ) , உடலியல் ( 1757 - 1766 ) , தடுப்பூசி ( 1796 ) போன்ற பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகள் .  பென்சிலின் ( 1928 ) பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தியது .

மேலும் , காலரா , மலேரியா , பெரியம்மை , கலாசரே போன்ற நோய்கள் மலேரியாவுக்கு பிளாஸ்மோடியம் ஃபால்சிபாரம் , காலராவுக்கு விப்ரியோ காலரா , காலராவுக்கு லீஷ்மேனியா டோனோவானி , சிறியவர்களுக்கு வேரியோலா வைரஸ் போன்ற வீரியம் மிக்க நுண்ணுயிரிகளின் தொற்று நோயால் ஏற்படுகின்றன என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது அம்மை நோய். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செய்யப்பட்ட இந்த கண்டுபிடிப்புகள் பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் நடைமுறையில் சந்தேகத்தை எழுப்பின . இருப்பினும் , அமைப்பை முழுமையாக அகற்ற முடியவில்லை . பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்காக ஆயுர்வேத பயிற்சியாளர்கள் தீவிரமாக பணியாற்றுவதற்கு விரோதங்கள் உதவியது . ஆச்சார்யா கங்காதர் ராய் மற்றும் கவிராஜ் கங்காபிரசாத் சென் ஆகியோர் ஆயுர்வேதத்தின் முன்னேற்றத்திற்காக உழைத்தனர் மற்றும் ஹக்கிம் அஜ்மல் கான் , அப்துல் மஜித் கான் மற்றும் ரஹீம் கான் ஆகியோர் யுனானி மருத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர் . அவர்கள் பாரம்பரிய மருத்துவத்திற்காக பரவலாக பிரச்சாரம் செய்தனர் . இது அமைப்பை வளப்படுத்த உதவியது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தின் பிற்கால வளர்ச்சிகள் :

1872 - ஆம் ஆண்டின் வரலாற்று மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு பாரம்பரிய மருத்துவத்திற்கான புதிய வழிகளைத் திறந்தது . 1920 - இல் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் அப்போதைய துணைவேந்தர் சர் அசுதோஷ் முகோபாத்யாய் தலைமையில் மானுடவியல் பற்றிய தனித் துறையைத் திறந்தது . 1945 - ஆம் ஆண்டில் இந்திய பூர்வகுடிகளின் வாழ்க்கை குறித்த ஆராய்ச்சி பணிகளை மேற்கொள்வதற்காக இந்திய மானுடவியல் ஆய்வு நிறுவப்பட்டது . ஓரியண்டல் கற்றலுக்கான மையமான ஆசியடிக் சொசைட்டியும் இதற்கு ஆதரவளித்தது . சில ஃப்ரீலான்ஸ் ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களும் தங்கள் விரிவான ஆராய்ச்சிப் பணியின் மூலம் தங்கள் ஆதரவை வழங்கினர் . சில குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆராய்ச்சிப் பணிகள் ஈ.டி. கிழக்கு இந்தியாவிற்கான டால்டனின் பழங்குடி வரலாறு ( 1872 ) , ரெவ்.பி.ஓ. போடிங்கின் சந்தால் மருத்துவம் ( 1925 ) , மற்றும் எம்.எம்.சி. சந்தால்களின் ஆல்பின் நிலைமைகள் . ஆராய்ச்சியாளர்களின் பரந்த நலன்கள் இந்த அமைப்புக்கு ' நாட்டு மருத்துவம் ' , ' பழங்குடி மருத்துவம் ' மற்றும் ' இன மருத்துவம் ' போன்ற பிரத்யேக பெயர்களை வழங்கின .

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை யோக மருத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை . சில சஹாஜிகள் மற்றும் சூஃபிகள் இந்தத் துறையில் ஆர்வம் காட்டினர் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவின் கீழ் அமிர்த குண்டா ஒரு புகழ்பெற்ற யோக மருத்துவ நூல் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது . பஞ்சாபில் சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி மற்றும் வங்காளத்தில் பிஜோய் கிருஷ்ண கோஸ்வாமி ஆகியோரால் சில சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன . சில மேற்கத்திய மருந்துகளால் ஏற்படும் தீமைகள் , இந்தியர்களை உள்நாட்டு மருத்துவத்தின் பக்கம் திருப்பத் தூண்டியது . பல கிளினிக்குகள் மற்றும் யோகா கிளப்புகள் அமைக்கப்பட்டன . இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலைக் கல்வி கவுன்சிலும் அதை தங்கள் பாடத்திட்டத்தில் சேர்த்தது . படிப்படியாக , மேற்கத்திய நாடுகள் கூட அதன் மீது ஆர்வத்தை வளர்த்தன . தற்போது , யோகா , மருத்துவர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வத்தின் மையமாக மாறியுள்ளது .

பிற்கால நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் :

நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் அரசாங்கத்தின் கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது . இருப்பினும் , ஆயுர்வேதம் மற்றும் யுனானி மருத்துவத்தின் அரச பீடம் நிறுவப்பட்டது பாரம்பரிய மருத்துவத்திற்கு ஒரு புதிய வாய்ப்பை வழங்கியது .

நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் வளர்ச்சிப் பாதையில் பல தடைகளை எதிர்கொண்டது . சுதேச வைத்தியர்களின் ஒழுக்க முரண்பாடுகள் , மேற்கு வங்க மாநில பீடத்தின் கட்டுப்பாடு ( 1937 ) , இன்றைய தலைமுறையினரின் அலட்சியம் மற்றும் மேற்கத்திய மருந்து வியாபாரிகளின் திருட்டு ஆகியவை பாரம்பரிய மருத்துவம் தாங்கும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் சில . இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆயுர்வேதம் கடுமையான தடைகளைச் சந்தித்தது . இந்த அமைப்பின் புரவலர்களான சுத்தபந்தி மற்றும் மிஷ்ரபந்தி என இரண்டு தனித்தனி குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன . மிஷ்ரபந்தி பாரம்பரிய மருத்துவத்துடன் மருத்துவ தொழில்நுட்பத்தை உள்ளடக்கிய யோசனையை ஆதரித்தார் . ஆனால் , சுத்தபந்தி அவர்களின் கோட்பாட்டை எதிர்த்தார் . கணநாத் சென் , கவிராஜ் பிஜோய் ரத்னா சென் மற்றும் ஜாமினி பூசன் ராய் ஆகியோர் மிஷ்ரபந்தி குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் கே. ஜே. பிரவாகர் சோட்டோபாத்யாய் , கவிராஜ் ஷியாமதாஸ் தர்காச்சுரமணி மற்றும் கே. ஜே. பிர்னாலானந்தா தாரகதீர்த்தர் சுத்தபந்தியைச் சேர்ந்தவர் .

படிப்படியாக கருத்து வேறுபாடு ஒரு தொழில்முறை மற்றும் நிறுவன சர்ச்சையாக வளர்ந்தது . நிறுவன குழு சில மருத்துவம் அல்லாத குடும்பங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது . அவர்கள் பல்வேறு மருத்துவ நிறுவனங்களில் இருந்து மருத்துவம் பற்றிய கல்வியை சேகரித்தனர் . மறுபுறம் , வல்லுநர்கள் ஒரு பரம்பரை மருத்துவ பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தனர் . உடலியல் , கிருமிக் கோட்பாடு மற்றும் அதிநவீன நவீன மருத்துவத் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றில் சரியான அறிவைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதற்காக அவர்கள் பொதுவாக நிறுவனக் குழுவைக் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர் .

1937 ஆம் ஆண்டில் ஆயுர்வேதம் மற்றும் யுனானி மருத்துவ பீடம் நிறுவப்பட்டது , இது பாரம்பரிய மருத்துவத்திற்கு ஒரு புதிய வாய்ப்பை வழங்கியது . இந்த முறைகளைப் பயிற்சி செய்ய ஆர்வமுள்ளவர்கள் பதிவுசெய்யப்பட்ட பயிற்சியாளரிடம் இருந்து பரிந்துரை கடிதம் தயாரித்து , சொற்ப தொகையை செலுத்தினால் பதிவு வழங்கப்படும் என அறிவிக்கப்பட்டது .

விதிகளில் உள்ள தளர்வு ஆர்வமுள்ள விண்ணப்பதாரர்களுக்கு மருத்துவம் படிக்க ஒரு பொன்னான வாய்ப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டது . இருப்பினும் , மூத்த கவிராஜ் பிரபாகர் சட்டோபாத்யாய் மற்றும் பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் இந்த யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தனர் . ஏனெனில் , இது திறமையற்ற பயிற்சியாளர்களை மட்டுமே உருவாக்கும் . பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் எதிர்காலம் குறித்து சுதந்திர இந்தியாவின் அரசாங்கமும் கவனமாக அறிவுறுத்தப்பட்டது . பாரம்பரிய மருத்துவத்துடன் ஒப்பிடுகையில் மேற்கத்திய மருத்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்கு அவர்கள் அடிக்கடி அதிக மானியங்களை அனுமதித்தனர் .

இந்த புதிய அமைப்பு மேற்கத்திய போதைப்பொருள் கடற்கொள்ளையர்களுக்கு பெரும் வாய்ப்பை வழங்கியது , அவர்கள் பிரிட்டிஷ் மருந்தகத்தில் பல்வேறு குறிப்பிடத்தக்க இந்திய மூலிகைகள் மற்றும் மருத்துவ தாவரங்களின் தகுதிகள் மற்றும் பெயர்களை இணைத்தனர் . அவர்கள் விரைவில் தங்கள் இரட்டை ஏகபோக மருந்து வணிகத்தை தொடங்கினர் . வேம்பு , இஞ்சி , மஞ்சள் , சோம்பு மற்றும் வாஸ்து சாஸ்திரம் போன்ற முக்கியமான மூலிகைகள் மற்றும் மருந்துகளின் காப்புரிமைகள் என்று அவர்கள் கூறினர் . பிரச்சனை இன்றும் நீடிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் நடைமுறையைத் தடுக்க தேவையான அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் அரசாங்கம் எடுத்துள்ளது .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவத்தின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் :

பாரம்பரிய மருத்துவம் , அதன் வழியில் பல தடைகள் இருந்தபோதிலும் , அதன் உள்ளார்ந்த தகுதிகள் சிலவற்றிற்கான தடைகளைத் தாண்டியது . இது மிகவும் மலிவானது மற்றும் வாங்குவதற்கு எளிதானது . கடுமையான மருத்துவ நெருக்கடியின் போது இது சிறந்த பாதுகாப்பை வழங்குகிறது . இது நாட்டின் காலநிலை , கலாச்சாரம் மற்றும் உணவுப் பழக்கவழக்கங்களுக்கு எளிதில் பொருந்துகிறது .

பாரம்பரிய மருந்துகள் உடலுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை . ஏனெனில் , அவை பக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது . உலக சுகாதார அமைப்பு பல மேற்கத்திய மருந்துகளை அவற்றின் பக்க விளைவுகளுக்காக தொடர்ந்து தடை செய்து வருகிறது . ஆனால் , பாரம்பரிய மருத்துவம் எந்த தீமையும் அற்றது . வயிற்றுப்போக்கு , ஆஸ்துமா வாத நோய் மற்றும் பிற ரத்தக் கசிவுப் பிரச்சனைகள் போன்ற பல நாள்பட்ட நோய்களைக் குணப்படுத்தும் ஆற்றல் நாட்டு மருந்துகளுக்கு உண்டு . காசநோய் , புற்றுநோய் , எய்ட்ஸ் போன்ற பல கொடிய நோய்களையும் நாட்டு மருந்துகளால் குணப்படுத்த முடியும் .

பாரம்பரிய மருத்துவம் அதன் நன்மைகள் இருந்தபோதிலும் அதன் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் பல வரம்புகளைக் கொண்டிருந்தது . அறுவை சிகிச்சை மற்றும் உடலியல் ஆய்வுகள் இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளன . சுதேச மருந்துகளால் விரைவாக குணமடைய முடியாது . எனவே , அவசர காலங்களில் நோயாளிகள் மேற்கத்திய மருத்துவத்தை சார்ந்திருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுகிறது . கிருமி கோட்பாடு மற்றும் நோயியல் பற்றிய ஆய்வுகள் இன்னும் வளர்ச்சி தேவை மற்றும் இந்த அமைப்பில் உள்ள பல மருத்துவ நூல்கள் இன்னும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு விளக்கப்படவில்லை .

வேத காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் :

வேத காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் கணிசமாக வளர்ந்தது . வேதங்கள் , குறிப்பாக ரிக் வேதம் மற்றும் அதர்வ வேதம் , அனைத்து வகையான ஆரோக்கியம் தொடர்பான தலைப்புகளையும் கையாளுகின்றன .

பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் வேத காலத்திலிருந்து அதன் வேர்களைக் குறிக்கிறது . வேதங்கள் கிட்டத்தட்ட ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டவை . ஆரோக்கியம் , தத்துவம் , பொறியியல் , ஜோதிடம் போன்ற மனித குலத்திற்கு பயனுள்ள பல்வேறு விஷயங்களில் நடைமுறை மற்றும் அறிவியல் தகவல்கள் இதில் உள்ளன . நான்கு வேதங்களில் , அதர்வ வேதம் ஆரோக்கியம் தொடர்பான தலைப்புகளைக் கையாளுகிறது . வேதங்கள் பல்வேறு நோய்கள் மற்றும் அவற்றின் சிகிச்சை , மருத்துவ மூலிகைகள் மற்றும் நோய்களை நீக்குவதற்கான அவற்றின் செயல்திறன் பற்றி விவாதிக்கின்றன . சரக சம்ஹிதை மற்றும் சுஷ்ருத சம்ஹிதை ஆகிய இரண்டும் ஆயுர்வேதம் அதர்வ வேதத்தைச் சேர்ந்தது என்று கூறுகின்றன . ரிக் வேதம் பல நோய்கள் , மருத்துவம் , மூலிகைகள் மற்றும் ஆயுர்வேதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது . திரிதோஷத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆயுர்வேத சிகிச்சையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் . வதம் , பித்தம் மற்றும் கபாவை வேதங்களிலிருந்து அறியலாம் . இது தவிர உடலின் ஏழு அடிப்படை கூறுகள் . ரக்தா ( இரத்தம் ) , ரசம் ( பிளாஸ்மாவின் ஊட்டமளிக்கும் திரவம் ) , மஜ்ஜா ( எலும்பு மஜ்ஜை ) , மாம்சா ( சதை ) , மேதா ( கொழுப்பு ) , அஸ்தி ( எலும்பு ) மற்றும் சுக்ரா ( விந்து ) ஆகியவையும் வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன . ரிக் வேதம் நல்ல ஆரோக்கியத்திற்காக சரியான உணவு மற்றும் உணவுமுறைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது .

வேதங்களில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் :

இந்திய மருத்துவம் பற்றிய ஆரம்ப கால இலக்கியங்கள் வேத காலத்தில் உருவானது . ரிக் வேதம் மற்றும் அதர்வ வேதம் இந்திய பாரம்பரிய மருத்துவத்தைப் பற்றி விரிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன . ரிக் வேதத்தின் படி நோய்கள் முக்கியமாக உடலின் மூன்று காரணிகளின் சமநிலையின்மையால் ஏற்படுகின்றன , இது திரிதோசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது . இருப்பினும் , அதர்வ வேதம் அதே ' திரிதோஷ - கோட்பாட்டை ' சற்று வித்தியாசமான முறையில் கூறுகிறது . அதர்வ வேதத்தின் படி , நோய்கள் மூன்று கூறுகளால் ஏற்படுகின்றன . ஈரப்பதம் நிறைந்த மேகத்தின் காரணமாக ஏற்படும் அபிராஜா கபா உறுப்பு அதிகமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது , காற்றினால் ஏற்படும் வதஜம் மற்றும் உடலில் உள்ள பிட்டா அல்லது உமிழும் உறுப்புகளை சுஸ்மஜா குறிக்கிறது .

அதர்வ வேதம் உடலில் உள்ள வாயுவை பிராணன் , அபானன் , உதானம் , வியானம் மற்றும் சமணன் எனப் பிரிப்பதைப் பற்றியும் விவாதிக்கிறது . அடிப்படை மனித உடற்கூறியல் மற்றும் பாத்திரங்களில் இரத்த ஓட்டம் ஆகியவை அதர்வ வேதத்தில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன . தலை , கழுத்து மற்றும் கல்லீரல் , தோல் நோய்கள் , சிறுநீர் நோய்கள் ( பிரமேஹா ) மற்றும் மகளிர் மற்றும் மகப்பேறியல் நோய்களின் பல்வேறு நோய்கள் பற்றியும் இது குறிப்பிடுகிறது . பல்வேறு மருத்துவ மூலிகைகளின் பயன்பாடு அதர்வ வேதத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது .

வேத காலத்தில் மக்கள் பொதுவாக மருத்துவ மூலிகைகள் , நீர் மற்றும் பிற இயற்கை கூறுகளின் பயன்பாடு மூலம் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளித்தனர் . முன்னதாக அஸ்ர்வா ( இரத்தப் போக்கு ) பிப்பலி மற்றும் முஞ்சா புல் மூலம் சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது .

அதர்வ வேதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நான்கு வகையான சிகிச்சைகள் கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன :
* அதர்வண சிகிச்சை
* அங்கீராசா சிகிட்சா
* தைவி சிகிட்சா
* ஔசதி சிகிச்சை

அதர்வண சிகித்சா மந்திரங்களை உச்சரிப்பது பற்றி கூறுகிறது . இது மன நல மருத்துவம் அல்லது உளவியல் சிகிச்சை அல்லது உளவியல் வகை சிகிச்சை மூலம் நம்பிக்கை குணப்படுத்துதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது . அங்கிராசா சிகிட்சா முக்கியமாக மருத்துவ மூலிகைகள் மற்றும் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் தயாரிப்புகளின் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் மருத்துவ சிகிச்சையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது . சூரியக் கதிர்கள் , நீர் , பூமி போன்ற இயற்கைக் கூறுகளின் உதவியுடன் நோய்களைக் குணப்படுத்துவது பற்றி தைவி சிகிட்சா கூறுகிறது . இது ஒரு வகையான இயற்கை மருத்துவ சிகிச்சையாகும் , அங்கு இயற்கையின் கூறுகள் நோய்களைக் குணப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன . ஆசாதி சிகிட்சா என்பது மருந்துகளின் முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் குணப்படுத்தும் சிகிச்சையாகும் . அதர்வ வேதம் மனித உடற்கூறியல் , நோய்களின் வகைப்பாடு , மூலிகை மருந்துகள் மற்றும் அதன் பயன்பாடு ஆகியவற்றைக் கையாளுகிறது .

வேதங்களைத் தவிர , பிராமண இலக்கியங்கள் பாரம்பரிய இந்திய மருந்துகள் , உடலின் அடிப்படை கூறுகள் , ' தாடஸ் ' எனப்படும் , தலை , காது , மூக்கு , வாய் போன்ற கண்ணுக்குத் தெரியும் அல்லது வெளிப்புற உடல் பாகங்கள் பற்றிய விரிவான தகவல்களை வழங்குகிறது . இதயம் , நுரையீரல் , மண்ணீரல் , சிறுநீரகம் , நரம்பு அல்லது தமனி , கல்லீரல் , கரு , கருவின் உள் சவ்வு போன்ற கண்ணுக்கு தெரியாத அல்லது உட்புற உடல் உறுப்புகள் உரையிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன .

சூத்திர இலக்கியங்கள் மற்றும் உப நிடதங்கள் பல்வேறு உடல் உறுப்புகள் , அவற்றின் நோய்கள் மற்றும் நோய்களுக்கான காரணங்கள் ,  சிகிச்சைகள் மற்றும் உணவுப் பழக்கங்கள் பற்றிய விரிவான தகவல்களை வழங்கியுள்ளன . கௌசிக சூத்திரம் முக்கியமான மருத்துவத் தகவல்களை வழங்கும் மற்றொரு முக்கியமான நூல் . இது நம்பிக்கை சிகிச்சை மற்றும் மருத்துவ சிகிச்சை இரண்டையும் கையாள்கிறது .

வேத காலத்தில் பாரம்பரிய இந்திய மருத்துவம் , வேதங்களின் விரிவான ஆய்வு மூலம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வளர்ச்சியடைந்தது . பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் இந்தியாவிற்கு வந்து பழங்கால மருத்துவத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்து தங்கள் நாடுகளில் அதை நிறுவினர் . ஆயுர்வேத நூல்கள் அரபு மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன .