விஜயநகரத்தில் உள்ள கோவில்கள் :

   விஜயநகரத்தில் உள்ள கோயில்கள் வெவ்வேறு காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவை பண்டைய சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும் .

விஜயநகரம் , குறிப்பாக , ராஜ்ஜியத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் , பல்வேறு மத வழிபாட்டு முறைகள் தலைநகரில் இணைக்கப்பட்டு , ஏராளமான மத ஸ்தாபனங்கள் கட்டப்பட்டபோது , மதச் செயல்பாடுகளை உணர்வு பூர்வமாக ஊக்குவித்தது . தளத்தில் உள்ள கோயில்கள் சிறிய , தெளிவற்ற கட்டமைப்புகள் முதல் பெரிய , பிரமாண்டமான நினைவுச் சின்னங்கள் வரை உள்ளன . சில கோவில்கள் மற்றும் கோவில்கள் மத மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தாலும் , மற்றவை சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை .

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பம்பா - விருபாக்ஷ வழிபாட்டு முறை முறைப்படுத்தப்பட்டவுடன் , இந்த தெய்வத்திற்கு ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டது . இந்த நேரத்தில் ஹம்பி ஏற்கனவே ஒரு ஷைவ தீர்த்தமாக இருந்தது , ஹேமகூட மலையில் விஜயநகரத்திற்கு முந்தைய ஷைவ கோவில்கள் மற்றும் மலையிலிருந்து நதி வரை உள்ள அனைத்து வழிகளிலும் இருந்ததைக் குறிக்கிறது . இவற்றில் பழமையானது , இன்றைய துர்கா தேவி கோவில் , ஒன்பதாம் - பத்தாம் நூற்றாண்டுகளின் ராஷ்டிரகூட பாணியில் உள்ளது . இந்த விஜயநகரத்திற்கு முந்தைய கோவில்கள் ஒரு செல்லா மட்டும் கொண்ட சிறியவை ; அல்லது ஒரு செல்லா மற்றும் ஒரு முன் அறை ; அல்லது ஒரு கருவறை , முன் மண்டபம் மற்றும் ஒரு மண்டபம் . பழமையான விருபாக்ஷா சன்னதி அத்தகைய ஒரு சிறிய கோவிலாக இருந்திருக்க வேண்டும் , ஆனால் அது விஜயநகர காலத்தின் கட்டுமான சேர்க்கைகள் அல்லது நீட்டிப்புகளால் முழுமையாக மூடப்பட்டிருக்கும் அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்டதால் அதைப் பற்றிய கட்டடக் கலை விவரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை .

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் விருபாக்ஷா கோயில் இருந்தது என்பது கி. பி 1199 இன் கல்வெட்டு மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது , இது நன்றாக மெருகூட்டப்பட்ட ஸ்கிஸ்ட் ஸ்லாப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது , இப்போது துர்கா தேவி கோயில் . இது ஹம்பியின் எழுநூறு பிராமணர்களுக்கும் , விருபாக்ஷா , ஹம்பா தேவி , பைரவா மற்றும் ராமர் போன்ற தெய்வங்களை வழிபடுவதற்கும் நிலம் வழங்கியதைக் குறிக்கிறது . ஹம்பி பஜாரின் மேற்கு முனையில் கம்பீரமாக எழுந்தருளியுள்ளது விருபாக்ஷா கோயில் . இந்த ஆலயம் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்து முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது , மேலும் இது ஹொய்சாளப் பேரரசின் வம்சாவளியை அளிக்கிறது மற்றும் பர்பா - ஷேத்திரத்தில் விருபாக்ஷை வழிபாடு நடத்துவதற்காக ஒரு கிராமத்தின் வருவாயை மன்னர் சோமேஸ்வரன் ( 1233 – 1267 ) வழங்கிய பரிசையும் பதிவு செய்கிறது . கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்ட ' சத்திரத்தில் ' பிராமணர்களுக்கு உணவளித்தல் . ' சத்திரம் ' மற்றும் கோவிலுடன் தொடர்புடைய பிராமணர்களின் இருப்பு , விருபாக்ஷா கோவில் ஏற்கனவே சமய நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுமல்ல , தொண்டு மற்றும் அறிவார்ந்த நோக்கங்களுக்கும் மையமாக இருந்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது .

விஜயநகர காலத்தில் விருபாக்ஷாவின் முக்கியத்துவமானது , நகரத்தின் மற்ற பகுதிகளிலும் ராஜ்ஜியத்திலும் இந்த கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவில்களை அமைப்பதில் பிரதிபலிக்கிறது . இவற்றில் முதன்மையானது தலைநகரில் உள்ள பிரசன்ன விருபாக்ஷாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவிலாகும் , இது தற்போது ' நிலத்தடி கோவில் ' என்று குறிப்பிடப்படுகிறது . நகரின் அரச மையத்திற்குள் அமைந்துள்ள இது , ராஜா மற்றும் நீதிமன்றத்திற்கு சேவை செய்திருக்கலாம் . இந்த கோவிலின் முக்கியத்துவம் அதன் குறிப்பிடத்தக்க இருப்பிடத்தால் மட்டுமல்ல , அதன் கட்டுமானத்தின் தொடர்ச்சியான கட்டங்களாலும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது , இது கிட்டத்தட்ட முழு விஜயநகர காலத்திலும் உள்ளது . கோயிலின் கரு பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது . 1513 ஆம் ஆண்டு கிருஷ்ண தேவராயரின் பதிவு , பிரசன்ன விருபாக்ஷனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது . விருபாக்ஷாவிற்கு மற்றொரு கோவில் கி. பி 1398 இல் ஹேமகூட மலையில் இரண்டு பிராமண சகோதரர்களால் கட்டப்பட்டது . இது மலையின் மீது இரட்டை அடுக்கு தெற்கு வாயிலின் வடக்கே அமைந்துள்ளது , மேலும் ஒரு கருவறை , முன் மண்டபம் மற்றும் ஒரு பக்கத்தில் தொட்டியுடன் திறந்த ' மண்டபம் ' ஆகியவற்றை மட்டுமே கொண்டுள்ளது . தலைநகரில் உள்ள இவ்விரு கோயில்களின் அடிக்கல் நாட்டப்பட்ட சங்க காலத்திலேயே இது விருபாக்ஷ வழிபாட்டு முறையின் உச்சம் என்பதை உணர்த்துகிறது . இவை இரண்டும் தவிர , ஹேமகுடாவில் ஒரு சிறிய , விஜயநகரத்திற்கு முந்தைய சன்னதி உள்ளது , அது தற்போது ' மூலா - விருபாக்ஷா கோவில் ' என்று அழைக்கப்படுகிறது .

விஜயநகரத்தின் மற்றொரு முக்கியமான கோயில் ராமச்சந்திரா கோயிலாகும் , இது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளது , இது முதலாம் தேவராய ( கி. பி. 1406 – 22 ) ஆட்சிக்கு ஒதுக்கப்பட்டது . லஜ்ஜா - கௌரி சிலையுடன் கூடிய இந்த நூற்றாண்டின் ஒரே தேதியிட்ட அமைப்பு இதுவாகும் . பொதுவாக , லஜ்ஜா - கௌரி கருப்பொருள் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் , அதாவது விஜயநகரத்தின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பொதுவானதாகத் தெரிகிறது . ராமச்சந்திரா கோவிலில் , லஜ்ஜா - கௌரி கிழக்கு நுழைவாயிலின் பீடத்தில் , வடக்குப் பக்கத்தில் , அடித்தளத்தின் ' காந்த ' பாதையில் தோன்றுகிறார் .

கிருஷ்ணர் கோவில் கி. பி 1515 இல் கட்டப்பட்டது . இந்த வளாகத்தில் லஜ்ஜா - கௌரியின் இரண்டு சித்தரிப்புகள் உள்ளன , ஒன்று வடக்குப் பக்கத்தில் உள்ள இரண்டாவது ' பிரகார 'வின் வெளிப்புறச் சுவரில் . இங்கே தேவியின் கைகள் முழங்கால்களுக்கு எதிராக நிற்கின்றன , அவள் வலது கையில் ஒரு பானையை வைத்திருக்கிறாள் . இரண்டாவது பெரிய கோயில் குளத்தின் மேற்கில் உள்ள ‘ மண்டபத்தில் ’ ஒரு தூண் - ரிலீஃப் உள்ளது , இது தேர் - தெருவின் ஒரு பக்கத்தில் உள்ளது . செதுக்குதல் கச்சா மற்றும் வித்தியாசமாக இல்லை , ஆனால் தெளிவாக என்னவென்றால் , கைகள் பரவலாக வளைந்த கால்களுக்கு இடையில் தரையில் தட்டையாக உள்ளன .

விட்டலா கோயில் ஒரு காலத்தில் கட்டப்படவில்லை என்பது வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு வெவ்வேறு அடித்தள தேதிகளால் தெளிவாகிறது . லஜ்ஜா -கௌரியின் உருவங்கள் கிழக்கே ' கோபுர ' , சுற்றுச் சுவரின் உட்புறத்தில் உள்ள உறை , நூறு தூண் மண்டபம் மற்றும் பிரதான சன்னதியின் ' மகாமண்டபம் ' ஆகியவற்றில் தோன்றும் . விட்டல கோவிலின் ' கோபுரங்கள் ' கி. பி. 1513 தேதியிடப்பட்டவை . கிழக்கு வாயிலின் தெற்குப் பகுதியில் , செங்கல் மற்றும் மோட்டார் மேற்கட்டமைப்பின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் , ஸ்டக்கோவில் ஒரு லஜ்ஜா - கௌரி சிலை உள்ளது , இது மிகவும் பெரியது மற்றும் மிகவும் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படவில்லை . இது விஜயநகரத்தில் உள்ள மிகப் பெரிய லஜ்ஜா - கௌரி உருவம் மற்றும் ஸ்டக்கோவில் உள்ள ஒரே படம் . தேவியின் வலது கை அவளது வலது முழங்காலில் தங்கியுள்ளது , இடது கை பாரம்பரியமாக உயர்த்தப்பட்ட நிலையில் உள்ளது . இந்த கோவிலின் உறை பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது .

வரலாற்று சான்றுகளின்படி , திருவெங்கலநாதர் கோவில் கி. பி. மற்ற பெரும்பாலான கோவில்களில் , லஜ்ஜா - கௌரி சிலைகள் மறைவான மூலைகளில் இருப்பதால் , அவை இடையூறாக இல்லை . திருவேங்கலநாதர் கோயிலில் விஜயநகரத்தில் உள்ள ஒரே கோயிலும் உள்ளது , இதில் மூன்று சிற்றின்ப சிற்பங்கள் உள்ளன , இவை அனைத்தும் வெளிப்புற பிராகாரத்தில் உள்ள நூறு தூண் மண்டபத்தில் உள்ளன . திருவெங்கலநாதர் கோவிலின் மகாமண்டபத்தில் இந்த அம்மனின் இரண்டு தூண்கள் உள்ளன . இரண்டு புடவைகளிலும் ஒரு பானை காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் தேவியின் ( தெய்வத்தின் ) இடது கை புடந்தாவின் அருகில் உள்ளது .

இந்தக் கோயில்களைத் தவிர வேறு சில கோயில்களும் குறிப்பிடத் தக்கவை . ரகுநாதர் கோயிலும் அவற்றில் ஒன்று மற்றும் அச்சுதராய மன்னன் ( கி. பி. 1529 – 1542 ) ஆட்சியைச் சேர்ந்தது . முற்றத்தின் தென்கிழக்கு மூலையில் உள்ள நூறு தூண் மண்டபத்தில் அமைந்துள்ள இக்கோயிலில் ஒரு தெய்வத்தின் தூண் ஒன்று உள்ளது . மேலும் , ஸ்ரீபெரும்புதூரில் உள்ள ராமானுஜரை முக்கியமாக வழிபடும் ஆதி - கேசவ கோவிலில் உள்ள விஜயநகர கால கோபுரத்தில் ராமாயண ஓவியங்கள் உள்ளன . தெற்குத் தெருவில் நம்மாழ்வார் கோயில் உள்ளது . திருமங்கையாழ்வார் கோயில் மேற்கு , வடக்கு வீதிகள் சந்திக்கும் இடத்தில் உள்ளது ; ராமானுஜ கோவிலின் தேர் தெரு , விட்டல கோவிலின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள தெருவுடன் இணைகிறது . முதலியாழ்வார் சன்னதி ராமானுஜ கோவில் தெருவில் ராமானுஜ கோவில் நோக்கி அமைந்துள்ளது . ஏற்கனவே பார்த்தபடி , விட்டல வளாகத்தின் தேர் வீதியில் திருமழிசையாழ்வார் கோவில் இருந்தது .

விஜயநகர கால கோவில்களில் பழமையானது , நவீன கிராமமான ஹம்பிக்கு உடனடியாக மேலே , ஹேமகுடா மலையின் சாய்வான பாறை அலமாரியில் உள்ள சைவ கோவில்கள் . அவை ஏற்கனவே மலையில் இருந்த விஜயநகரத்திற்கு முந்தைய கோயில்களைப் போலவே கட்டப்பட்டுள்ளன . இவ்வகையான மற்றொரு கோயில் நரசிம்மர் கோயிலாகும் , இது ஆற்றின் தென்கரையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் வைணவ கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது . கி. பி. 1379 இல் ஏற்கனவே இருந்ததை அருகிலுள்ள கல்வெட்டு வெளிப்படுத்துகிறது . இந்தக் கோயிலும் ஹேமகுடாவில் உள்ள கோயிலும் பிரமிடு கல் மேற்கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன , அவை கிடைமட்ட மோல்டிங்குகளுடன் உள்ளன . ' அரச மையத்தில் ' உள்ள பிரசன்ன விருபாக்ஷா கோவிலின் மையப்பகுதியும் பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது , மேலும் ஹம்பியில் உள்ள முக்கிய கோவிலில் வழிபடப்படும் அதே தெய்வீகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது .

உள்ளூர் பாணியில் சங்கம காலத்தின் ஐந்து தேதியிட்ட கோயில்கள் உள்ளன . முதலாவது ஹரிஹர மன்னன் இரண்டாம் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வேட்டைக்காரனால் கி. பி 1380 இல் கட்டப்பட்ட ஒரேடியா மைலராதேவாவுக்கான சிறிய ஆலயம் . இரண்டாவது ஹரிஹர ( கி. பி. 1377 – 1404 ) இன் அமைச்சரும் தளபதியுமான இருகப்பாவால் கட்டப்பட்ட நகரின் ‘ நகர்ப்புற மையத்தில் ’ உள்ள ‘ கரிகிட்டி ’ ஜெயின் கோயில் . மற்றொன்று கி. பி. 1388 இல் சுங்கத்துறை அதிகாரியால் கட்டப்பட்ட சிறிய சிவன் கோயில் , நரசிம்மர் கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது ; நான்காவது , ஹேமகுடா மலையின் தெற்கு முனையில் கி. பி. 1398 இல் இரண்டு பிராமண சகோதரர்களால் கட்டப்பட்ட விருபாக்ஷனுக்கான கோயில் ; ஐந்தாவது கி. பி. 1402 இல் மந்திரி இருகப்பாவால் கட்டப்பட்ட ஆற்றின் வடகரையில் உள்ள ஆனேகோண்டியில் உள்ள மகாவீரருக்கு ஜைன கோவில் உள்ளது .

உள்ளூர் பாரம்பரியத்தில் கட்டப்பட்ட ஆரம்ப கால சங்கமக் கோயில்களில் பெரும்பாலானவை சைவ சமயத்தைச் சேர்ந்தவை , இது ஆச்சரியமல்ல , ஏனெனில் அந்த இடம் பாரம்பரியமாக சைவ புனித ஸ்தலமாக இருந்தது , அந்த இடத்தின் முக்கிய தெய்வம் விருபாக்ஷா . ஒரு சில கோயில்கள் ஜைன சமயங்கள் , ஆனால் மூன்று மட்டுமே தெளிவாக வைஷ்ணவத்துடன் இணைந்துள்ளன : தென்கரையில் உள்ள நரசிம்மர் கோயில் , தென்கரையில் உள்ள பிரதா விட்டல கோயில் மற்றும் நகரின் ' நகர்ப்புற மையத்தில் ' கிருஷ்ணா இறைவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில் . பிரதா விட்டலா கோவில் ஒரு சிறிய நினைவுச் சின்னமாகும் . இந்த இடத்தில் ஆற்றின் தென்கரையில் உள்ள மிகவும் புனிதமான இடமான சக்ரதீர்த்தத்தில் ஆற்றைக் கண்டும் காணும் உயரமான பாறையின் மீது இது நிற்கிறது . இது விருபாக்ஷாவின் பெரிய சைவ கோவில் வளாகத்திற்கும் விட்டலாவின் வைஷ்ணவ ஸ்தாபனத்திற்கும் இடையில் பாதி வழியில் அமைந்துள்ளது . தற்போது இந்த அமைப்பு ' ஹஸ்தகிரி ரங்கநாதசுவாமி கோவில் ' என்று அழைக்கப்படுகிறது , ஏனெனில் விஷ்ணுவின் சாய்ந்த வடிவத்தில் ரங்கநாதராக ஒரு உருவம் அதன் சன்னதியில் வழிபாட்டிற்காக பொறிக்கப்பட்டுள்ளது .

ஹரிஹர , அல்லது சங்கரநாராயணன் , பாதி சிவன் மற்றும் பாதி விஷ்ணு என்ற கலவையான தெய்வம் . சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி , இந்த கடவுளின் வழிபாடு சைவம் மற்றும் வைஷ்ணவத்தின் இரண்டு பெரிய மற்றும் பெரும்பாலும் விரோதப் பிரிவுகளின் கட்சிக்காரர்களிடையே நல்லிணக்கத்திற்கான வலுவான விருப்பத்தின் விளைவாக எழுந்தது . சிவன் விஷ்ணு என்றும் , விஷ்ணு சிவன் என்றும் , பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் , பாதுகாத்தல் மற்றும் அழிப்பதற்கு அவை ஒன்றாக அவசியம் என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது . எனவே , ஹரிஹரரின் பிரதிநிதித்துவங்களில் , தலை முதல் கால் வரை வலது பாதி சிவனின் அம்சங்களுடனும் , இடது பாதி விஷ்ணுவின் அம்சங்களுடனும் உள்ளது . கர்நாடகாவில் உள்ள இந்த தெய்வத்தின் பெரிய மையம் சித்ர துர்கா மாவட்டத்தில் , துங்கபத்ரா நதிக்கரையில் உள்ள ஹரிஹராவில் உள்ள ஹரிஹரேஸ்வரர் கோயில் ஆகும் .

ஹரிஹர கோயில் ஹேமகூட மலையின் கிழக்குச் சரிவில் , இந்த மலையின் மீது மூடப்பட்ட பகுதிக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது . இது ஒரு சிறிய , கிழக்கு நோக்கிய கட்டிடம் , ஒரு கருவறை மற்றும் ஒரு தூண் -மண்டபம் மட்டுமே கொண்டது . இந்த அமைப்பைச் சுற்றி சுற்றுச் சுவர் இல்லாவிட்டாலும் , அதை அணுகுவது ஒரு சிறிய நுழைவாயிலால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது . இந்த கோவில் விஜயநகர கோவில் கட்டிடத்தின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது , ஒருவேளை பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் . தற்போது கருவறையில் ஒரு லிங்கம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது , ஆனால் இது அசல் வழிபாட்டு பொருளா இல்லையா என்பது தெரியவில்லை . ஏனென்றால் , ஹரிஹரர் ஐம்பொன் மற்றும் அனிகோனிக் வடிவங்களில் வழிபடப்படுகிறார் .

இந்தக் கோயில்களைத் தவிர , விஜயநகரம் பதினான்காம் நூற்றாண்டு கோயில்களின் மையமாகவும் , உள்ளூர் தக்காண பாரம்பரியத்தின் பிரத்தியேகமாகவும் உள்ளது . மால்யவந்த ரகுநாத கோவிலின் தென்கிழக்கே ஒரு பள்ளத்தாக்கில் , ' நகர்ப்புற மையத்தின் ' ஒரு பெரிய நுழைவாயிலின் கிழக்கே கி. பி. 1380 இல் உள்ள மைலாரா கோவில் மிகவும் பழமையானது . அதன் அருகில் உள்ள ஒரு பாறையில் உள்ள கல்வெட்டு , அஸ்திவாரத் தேதியை மட்டுமல்ல , ஹரிஹர மன்னனின் வீட்டைச் சேர்ந்த எடவங்க வேட்டைக்காரன் பத்தேய நாயக்கனால் கட்டப்பட்டது என்ற தகவலையும் வழங்குகிறது . மேலும் , குந்து ஜினநாதர் கோயில் , ஹோஸ்பெட் அருகே உள்ள அனந்தசயனர் கோயில் , ஹம்பிக்கு கிழக்கே அமைந்துள்ள கோதண்டராமர் கோயில் , திருமங்கையாழ்வார் கோயில் , தற்போது உத்தான வீரபத்ரர் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் வீரண்ணன் கோயில் போன்றவை விஜய நகரத்தில் சூழப்பட்டுள்ளன .
 
பல கோயில்கள் மற்றும் பிற நினைவுச் சின்னங்கள் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன . குதிரையில் ஏறும் வீரர்கள் , கோமாளிகள் , அக்ரோபாட்கள் , மல்யுத்த வீரர்கள் , நடனக் கலைஞர்கள் , விலங்குகள் , பறவைகள் போன்ற ஏராளமான மத சார்பற்ற கருப்பொருள்கள் சிற்பங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன . சித்தரிக்கப்பட்ட பல்வேறு தெய்வங்கள் , பெரும்பாலும் நியதி நூல்களின்படி கண்டிப்பாக இல்லை ,  மேலும் அதிக எண்ணிக்கையிலான மதசார்பற்ற கருப்பொருள்கள் குறிப்பிடப்படுவது முந்தைய காலங்களில் கலைஞர்களை வழிநடத்திய உருவக விதிகளின் புதுமைகளையும் புதிய விளக்கங்களையும் குறிக்கிறது . நினைவுச் சின்னங்களில் உள்ள சிற்பங்களைத் தவிர , சுதந்திரமாக நிற்கும் கற்பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட ஏராளமான புடைப்புகள் மற்றும் சில ஒற்றைக்கல் சிலைகளும் உள்ளன .

விஜய நகரத்தின் கோயில்கள் நகரத்தின் கட்டிடக் கலை பாணிகளின் பிரதிநிதித்துவம் ஆகும் , அவை பல ஆண்டுகளாக நகரத்தை ஆண்ட வம்சங்களின் வழித்தோன்றல்களாகும் .